کد مطلب:103636 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:125
[صفحه 306] (و قد سئله سائل عن احادیث البدع و عما فی ایدی الناس من اختلاف الخبر) ای الاخبار المرویه عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و ما نسب صلی الله علیه و آله و سلم بدعه و كذبا فقال علیه السلام مقسما الحدیث الی اربعه اقسام. (ان فی ایدی الناس حقا و باطلا و صدقا و كذبا) الحق و الباطل باعتبار المطالب- ككون الاله واحدا ام متعددا- و الصدق و الكذب باعتبار الاخبار، ككون الرسول قال كذا ام لم یقله، و قد یكون الفرق بینهما بالاعتبار، فیقال للخبر المطابق للواقع صدق باعتبار كونه مطابقا للواقع و حق باعتبار انه مطابق للواقع. (و ناسخا) ازال الحكم السابق (و منسوخا) قد ازیل حكمه (و عاما) شاملا لكل الافراد نحو اكرم العلماء و خاصا نحو لا تكرم زیدا (و محكما) واضح الدلاله نحو قل هو الله احد (و متشابها) غیر واضح الدلاله، نحو الی ربها ناظره (و حفظا) ای ما حفظ عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و وهما) ما لم یتعمد كذبه و لكن توهم خلاف ما قاله الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (و لقد كذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی عهده) ای فی زمان حیاته (حتی قام خطیبا فقال: من كذب علی متعمدا فلیتبوء مقعده من النار) ای لیمل اء مكانه فی الاخره من النار، و هذا كنایه عن انه بذلك یستحق النار (و انما اتاك بالحدیث اربعه رجال لیس لهم خامس) و كان الامام علیه السلام قدم تلك المقدمه لبیان ان بعض الناس عل بالعام دون الخاص، او سمع المتشابه و ظن محكما، او ما اشبه ذلك... الاول: (رجل منافق) یخالف ظاهر باطنه، فهو مسلم فی الظاهر، كافر فی الباطن (مظهر للایمان متصنع بالاسلام) ای یصنعه لنفسه دون ان یكون فی الواقع مسلما (لا یتاثم) ای لا یخاف الاثم (و لا یتحرج) ای لا یخشی الوقوع فی الحرج، ای الجرم الموجب للضیق (یكذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متعمدا) لمصالح شخصیه و ذلك كابی هریره، و سمره بن جندب، و احزابهما. (فلو علم الناس انه منافق كاذب) فی حدیثه (لم یقبلوا منه و لم یصدقوا قوله و لكنهم قالوا صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم رای) الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و سمع منه) الحدیث (و لقف عنه) ای تناول و اخذ (فیاخذون بقوله) فیما یرویه عن الرسول. (و قد اخبرك الله عن المنافقین بما اخبرك و و صفهم بما وصهم به لك) من الصفات الذمیمه، كقوله سبحانه: و الله یشهد ان المنافقین لكاذبون اتخذوا ایمانهم جنه فصدوا عن سبیل الله انهم ساء ما كانوا یعملون، ذلك بانهم آمنوا ثم كفروا فطبع علی قلوبهم فهم لا یفقهون، و اذا رایتهم تعجبك اجسامهم، و ان یقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسنده یحسبون كل صیحه علیهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم كانهم خشب مسنده یحسبون كل صیحه علیهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انی یوفكون فهل یتوقع الانسان بعد ذلك من امثال هولاء الصدق و الامانه فی نقل الحدیث؟. (ثم بقوا) هولاء المنافقون (بعده علیه و آله السلام) ای بعد موت الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (فتقربوا الی ائمه الضلاله و الدعاه الی النار) جمع الداعی (بالزور) ای الكذب و هذا متعلق... (تقربوا) (و البهتان) ای الافتراء علی الرسول فی خلق الاحادیث. (فولوهم الاعمال) حیث رای اولئك الائمه ان فی بقاء هولاء تقویه لسلطانهم، اذ یختلقون لهم احادیث (و جعلوهم حكاما علی رقاب الناس) یتصرفون فی البلاد و العباد كیف شائوا (و اكلوا) ای اولئك الامه (بهم) ای بهولاء المنافقین نقله الاحادیث كذبا (الدنیا) اذ قووا سلطتهم باختلاف احادیث مجعوله لتحبیبهم الی الناس. (و انما الناس مع الملوك و) مع (الدنیا الا من عصم الله) ای: حفظه حتی لا یمیل الیهم، اذا كان فی ذلك هلك دینه (فهذا احد الاربعه) الذین یاتون بالحدیث عن الر سول صلی الله علیه و آله و سلم، و منه یقع الاختلاف فی الاخبار المرویه عنه صلی الله علیه و آله و سلم، و من هنا نشئت البدع. (و) الثانی من الاقسام الاربعه (رجل سمع من رسول الله شیئا لم یحفظه علی وجهه) كما قال الرسول و علی الجهه التی ارادها (فوهم) ای اخطاء و غلط (فیه) ای فی ذلك الشی ء (و لم یتعمد كذبا) علی الرسول و افتراء علیه (فهو) ای الحدیث الموهوم (فی یدیه و یرویه) عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (و یعمل به) لنفسه (و یقول: انا سمعته من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلو علم المسلمون انه و هم فیه) و اخطاء (لم یقبلوه منه، و لو علم هو) الراوی (انه كذلك) و هم و اشتباه (لرفضه) و لم یروه و لم یعمل به. (و) الثالث من الاقسام الاربعه (رجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شیئا یامر به ثم نهی عنه و هو لا یعلم) بالنهی، كسماعه امره صلی الله علیه و آله و سلم بذهاب ابی بكر لسوره برائه ثم نهیه عن ذلك، و تبدیله بالامام علیه السلام (او سمعه) صلی الله علیه و آله و سلم (ینهی عن شی ء ثم امر به و هو لا یعلم) كما لو سمع لزوم الكف عن الجهاد فی مكه ثم امر به فی المدینه (فحفظ المنسوخ) الذی زال حكمه (و لم یحفظ الناسخ) ای الحكم الثانی. (فلو علم انه منسوخ لرفضه) و لم یعلم به (و لو علم المسلمون اذ سمعوه منه انه منسوخ لرفضوه) و لم یعملوا به، لكنهم جهلوا ذلك فاخذوا به، و هو خلاف الواقع فمن هنا یاتی الاختلاف. (و) القسم الرابع (آخر رابع) الاقسام الثلاثه الماضیه الراویه للحدیث (لم یكذب علی الله و لا علی رسوله) عمدا كالمنافقین (مبغض للكذب خوفا من الله) لئلا یعاقبه (و تعظیما لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم) اذ نسبه الكذب الیه قبیح ینافی مقامه الكریم (و لم یهم) ای لم یخطا، لا كالقسم الثانی، و لا كالقسم الثالث (بل حفظ ما سمع علی وجهه) ای مع عرفان مقصده الذی قیل لاجله (فجاء به) ای نقل الحدیث (علی ما سمعه لم یزد فیه و لم ینقص منه) كما انه سمع الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، لا بعضه دون بعض. (فحفظ الناسخ فعمل به، و حفظ المنسوخ فجنب) ای تجنب (عنه) فان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم كان یامر حسب المصالح فی شئون خاصه، فاذا ذهب ذلك الطرف امر بما یلائم الظرف الثانی، كالكف عن الجهاد فی مكه، و الامر بالجهاد فی المدینه. (و عرف الخاص و العام) فلم یامر بالعام حتی فی مورد الخاص (فوضع كل شی ء موضعه) العام لجمیع الافراد باستثناء الخ اص، و الخاص لمكانه المخصوص به. (و عرف المتشابه) الذی یراد به غیر معناه الظاهر، او ما تشابه فلم یعلم المراد منه (و محكمه) نحو لا تدرك الابصار الذی هو محكم و وجوه یومئذ ناظره الی ربها ناظره الذی هو متشابه و هذا الراوی- من الاقسام الاربعه- هو المعتمد علیه الذی لا یروی الا صدقا و حقا، و یمكن الاخذ بقوله. (و قد كان یكون من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الكلام له و جهان:) من جهه یمكن العمل به و من جهه لا یمكن العمل به، فان الرسول كان یتكلم حسب اهل العرف قال سبحانه: و ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فكما ان كلام البلغاء یحتوی علی مختلف الاشكال كذلك كلام الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (فكلام خاص و كلام عام فیسمعه) ای الكلام العام (من لا یعرف ما عنی الله سبحانه به) ای بهذا الكلام العام فیظن انه عنی تمام افراده، و الحال ان المقصود باستثناء الخاص. (و لا ما عنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم) من بیان هذا الكلام العام (فیجعله السامع و یوجهه علی غیر معرفه بمعناه) المقصود (و ما قصد به) حین اطلق (و ما خرج) ای جاء (من اجله) فقد جاء الكلام من اجل الكنایه، كما یحكی ان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم قال لبعض اصح ابه اقطع لسانه- بالنسبه الی سائل كان یساله-... الرجل ان یقطع لسانه، فادركه علی علیه السلام و قال: ان مراد السائل اعطائه شیئا، و هكذا. (و لیس كل اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من كان یساله و یستفهمه) ای یطلب من الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فهم ما یقول، اما خجلا او جهلا، او ما اشبه. (حتی ان كانوا لیحبون ان یجی ء الاعرابی) ای البدوی الخارج من المدینه (و الطاری) ای الذی طوء ای عرض، و لیس من الصحابه (فیساله علیه السلام حتی یسمعوا) فاذا كانوا كذلك لم یكن فهمهم للاحادیث فهما صحیحا یمكن الاعتماد علیه. (و كان لا یمر بی من ذلك شی ء) من الاحادیث المشكله (الا سالت عنه و حفظته) و لذا قال علیه السلام علمنی لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الف باب من العلم یفتح لی من كل باب الف باب. (فهذه وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم و عللهم) ای عله هولاء فی الاختلاف (فی روایاتهم) التی رووها كما ان منا ظهر منشا البدعه، و ان بعضها عمد و بعضها جهل.
صفحه 306.